新骨灰龕位的供應並不定期，須視乎華永會的發展計劃及工程進度而定。華永會將不時向公眾發放有關新骨灰龕位發展計劃的消息，請留意本會最新消息。

華永會只接受為同一先人遞交一個骨灰龕位的申請，如華永會同一時間推出多於一個類別的新骨灰龕位，申請人只可選擇一個類別。如申請人已為先人登記輪候重用龕位，於認購新龕位後須取消有關輪候登記。

食環署公布和合石靈灰安置所及哥連臣角新廈靈灰安置所新骨灰龕位申請結果

「古人講陰宅風水，必定是在說土葬，到現代香港人通常以火葬來處理先人遺體，再說要葬在風水寶地，則可說並沒有太大的影響。當然，在選擇先人的骨灰位時，仍應該找一些較好的位置，例如請風水師選擇一個見到水的好位置。」

In the event that the Government seriously needs to acquire motion from Individuals illegally operated columbaria, there will not be Place

華永會將按起回骨殖的時序編配免費骨殖龕位，持證人不得選擇免費骨殖龕位的編號。

如持證人失去聯絡，而持證人的親友欲辦理龕位加灰手續，親友須提交未能與持證人聯絡的證據，或到墳場及火葬場辦事處宣誓；或

至於喜靈洲避風塘的位置 較 為偏遠的問題，經濟發展及勞工局總助理秘書長( 港 口航運物流) [.

麥師傅提醒，若有一定的宗教信仰，認為把先人骨灰放在家中無問題，則應該放在清潔乾淨的位置，絕不要放在睡房中，也不要面對洗手間。若可能的話，還是放在廟堂較佳。

This year, there has been a gentle rise in the costs 骨灰位 of luxurious Attributes, and exactly the same goes to the destinations 骨灰位 where the deceased rest in peace. legco.gov.hk

香港、國內及澳門的骨灰龕位價錢，由數萬至數拾萬元不等，以各靈灰安置所提供的資料為最終依歸。

如申請人過世，家屬可轉申請人，惟必須出示原申請人死亡証書，以及證明原申請人與新申請人關係的宣誓信，可豁免轉換費。

若選擇在網上申請骨灰暫存服務續期及繳付所需費用，申請人只需登入食環署網頁的「墳場及火葬場服務網上繳費系統」，按指示輸入先人姓名及已列載於續期通知書的網上繳費認證號碼，在核對先人資料後即可於網上繳付有關費用。申請人須列印有關收據。

當有重用龕位供應時，華永會將按申請人的輪候次序，以平郵通知申請人帶同所需文件的正本，親臨配售處辦理認購手續。

牌位是儒家信仰的特有产物，随着儒学的传播，牌位的使用也遍及整个东亚文化圈，再隨着東亞人口的遷徙，流傳到東南亞的亞裔聚居地方。 宗法和宗教意義[编辑]

相传明代的解缙首先为“天地君亲师”创立牌位，此位在两湖、云贵等地风行，乡民常在“天地君亲师位”的两侧写上众神与祖先的字号，又以“正堂祖先灵位”、“东厨灶君神位”最多。

徙舖：臺灣本省漢族現今仍常見「返家安息」的習俗，甚至有「在家過世」才算「壽終正寢」的觀念，讓許多病危的病人放棄急救或醫療離開醫院。此時，就醫醫院通常會簽署同意離院，並由家屬租用救護車或自行開車將病人接回家。至於地點，一般喪家會將病危家人或遺體放置公媽廳，或是公媽桌前方。（即放置神明、祖先牌位的客廳或桌子），在死者腳邊用鍋子不斷地燒紙錢（俗稱「腳尾錢」），死者腳邊要擺著插有筷子、肉類、鴨蛋的腳尾飯。此種移靈方式因臺灣各地的都會化，有所簡化。時至今日，喪家多半會租用殯儀館當作移靈場所。

他让这种错误的欲望在心里萌芽生长,妄图与耶和华一比高下。 其实,耶和华既是创造主,自然理当居于至高的地位。

祭拜供品：菜飯三牲酒禮、水果三樣、紅圓三碗、發粿（發貴）二個、紅龜六個、酒三杯、清茶三杯、鮮花、米糕、糖果、菜碗、飯、碗筷（不可過多）等。

牌位是儒家信仰的特有产物，随着儒学的传播，牌位的使用也遍及整个东亚文化圈，再随着东亚人口的迁徙，流传到东南亚的亚裔聚居地方。 宗法和宗教意义[编辑]

娶神主牌仔，或稱娶神主、娶神主牌、娶香煙，是臺灣冥婚的一種，為陽間男性娶陰間女性。

而在道教宮廟安奉牌位也是台灣獨有的現象，因為廟內主要為神明聖駕的駐所，而往生親人屬陰間魂魄，其實根本無法並存。

授予官员家属已殁者的封号按高低级别分别为“诰赠”、“敕赠”、“例赠”。

沐浴（日语：湯灌）：由死者親屬，或請專業人士為死者清洗遺體，早年仍須乞水（向水神祈求淨水，清洗死者），如今多半省略。

뭇디 말 쟈기면 墓所애 必연 祖先位 祠堂이 이셔 곰 墓祭 奉게 연가 神主牌 노라  

二是替代“皇”字。以前神主牌和墓碑上有的称“皇考”、“皇祖考”等，“皇”这个字本来是指高、大、上的意思，并非专指皇帝君王。元朝大德年间，朝庭规定不允许再用“皇”字，改为“显”字。显，年老德望也。《读礼通考·神主》：“古人于祖、考及妣之上皆加一‘皇’字，逮元大德朝始诏改‘皇’为‘显’，以士庶不得称皇也。不知皇之取义，美也，大也，初非取君字之义。”

一般廟宇有以造像來供奉太歲（六十位值年太歲的造像），亦有以立牌位的形式來供奉太歲，供奉牌位上繪有太極八卦、日月星斗及六丁六甲等文字符號，值年歲次和太歲的名諱為可抽出的字板，可以每年替換。另外，也有書寫在黃紙上的太歲神位，如農民曆、廟宇所附送的「〇〇值年太歲〇〇星君神位」（結緣品），可以張貼在家中供奉神明的左側，不高於神明的位置，或其他清淨地，早晚上香膜拜。

融合神話、預言書、民間傳說、神魔小說、神仙故事、道教信仰和其他宗教以後，一些神明開始出現形象、化身和名諱，例如傳說中是晉朝張育是梓潼神的化身、文天祥被認為是文曲星降世，關公被認為是武曲星降世，北斗七星為斗姥所生，二十八星宿和太歲各有名諱，三清六御、五曜七政皆有人格化身，風伯雨師、雷公電母各有所屬。

◎但是不管社會型態如何改變，不管大家保存不保存骨灰，或是掃不掃墓，大家還是應該要從各種祭祀活動中，體悟對先人的尊敬和緬懷之意，表達中國人傳統的慎終追遠的意涵和精神，這樣才不會把我們傳統重視傳承的美意及文化精神給抹滅掉，以為過年過節有再拜祖先就夠了嗎?

「爺孫戀」林靖恩才奪到李坤城遺產，就爆出已賣掉，而且沒有工作，天天爽住五星級飯店。沒想到，李坤城兒子再核彈級爆料說，現在換成爸爸的有錢老同學照顧，「照顧幼齒A（指林靖恩）一輩子」。

【三加三紅木典藏家飾】神主牌雕刻/公媽龕/祖先牌位/雷射雕刻/排版/花梨木/紫檀木/黑檀/綠檀/台灣檜木/黃檜

一位要右轉的駕駛人原本在等該名行人通過，但過了好幾秒，發現行人沒有移動，駕駛接連輕按了兩次喇叭，但該名行人仍未移動腳步。後來駕駛決定往前繞過行人轉彎，這時該名行人卻又突然開始向前走，行徑讓駕駛直呼，「是故意的嗎？莫名其妙」。

普遍都會設立在有車禍或有意外死亡的馬路邊或河邊，相傳可以鎮壓幽靈。現在一般都會用鐵皮或石頭刻有「南無阿彌陀佛」或「泰山石敢當」字眼。一般俗稱「阿彌陀佛碑」或「阿彌陀佛牌」。 參考來源[編輯]

神主牌 故事 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

｢祖先牌位」是中華文化流傳下來的傳統禮俗之一，始於東漢，在閩、粵語中也稱爲公媽牌或神主牌，具有供日後子孫尋根以及傳承的功用。而以宗教輪迴的說法來看，當人過世之後，會有「三魂七魄」；人死以後，七魄散去，三魂中，一魂歸於墓地或納骨塔，一魂歸於祖先牌位，一魂則赴陰曹地府受審，並且投胎轉世。

如前所言，“显”字本与“先”同义，两者可互换通用，但用之久矣，便有了其它引伸义，并约定俗成：有功名者用“显”字，士庶百姓用“先”。更多时候，显考、显妣特指亡者为家中最年长者，且已子孙满堂。

相对祭荐时的临时牌位，神主牌是练祭后归藏到宗祠内长期奉祀的牌位，因为是用栗木制作，故又称“木主”或“栗主”，栗者，礼也！

「人不離位」（或「位要端固」），指「亻」（人）和「立」字要連著，且字型要端正穩固，比喻爲人處事要端正，不可逾越本分。

孤魂祭祀，係民眾對於無祀骨骸、無祀亡者，出於害怕其作祟，或發惻隱之心，或求其庇祐，而集中建墓或建廟祭祀，通常不會為其建立金身，而是以牌位供奉，名稱常見有：有應公（媽）、萬善公（媽）、百姓公（媽）、萬善同歸等。 祖先位 日韓牌位[編輯]

題公媽說明：（非常重要，如無此步驟，請來安座的鬼靈不一定是在家公媽）

返主：出殯完畢返回喪宅，由長孫或其他親屬持返神主牌位，俗曰「返主」。

普遍都会设立在有车祸或有意外死亡的马路边或河边，相传可以镇压幽灵。现在一般都会用铁皮或石头刻有“南无阿弥陀佛”或“泰山石敢当”字眼。一般俗称“阿弥陀佛碑”或“阿弥陀佛牌”。 參考來源[编辑]

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